[ Sumario ] · Capítulo : Prefacio

Prefacio

[ Ayudáis me a corregir la traducción de este capítulo (del francés en español). ]

Se observan, en los mamíferos no primates (roedores, canidés, bóvidos, ...), hembras en período de oestrus que se estimula su región genital, o con su boca o sus patas anteriores, o frotando sus genitales contra distintos objetos o el suelo ; se observan varones que se los dirigen los pene, o también con sus patas anteriores o su boca, o utilizando objetos o elementos del medio ambiente como medio de estímulo genital ; se observan delfines que masturbent los exponiéndo los pene contra un chorro de agua o frotándolo contra un elemento sólido.

El comportamiento homosexual entre hembras es relativamente frecuente en numerosas especies : leones, gatos, perros, ovejas, vacas, caballos, cerdos, conejos, conejillos de indias, hámsteres, ratas y ratón. La inversión de papel, es decir, la sucesión de reacciones masculinas y femeninas en un mismo individuo, parece formar parte del directorio sexual normal de las hembras.

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En numerosos primates, los comportamientos sexuales se integran tanto a las relaciones sociales que los especialistas los califican "sociosexuales".

Se observan relaciones entre especies diferentes de primates y relaciones con especies no primates. Se observan relaciones heterosexuales, homosexuales, o bisexuales. Las relaciones bisexuales son por otra parte la norma en los chimpancés bonobos. Se observan inversiones de papel, comportamientos de auto-sexualidad, relaciones intras o extra parent, así que de las relaciones con objetos. Se observan numerosas prácticas : presentación de los órganos genitales, beso, felación, estímulos manuales, coito dorsal o ventral, ...

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Se observa en el Hombre, además de lo que existe en los otros animales, toda una dimensión subjetiva, fantasmal y cultural que desmultiplica la diversidad de las creencias y prácticas sexuales.

Algunas regiones del cuerpo o algunas prácticas pueden tener o no tener el estatuto de "sexual" : por ejemplo el beso o los senos no se dan por "sexuales" en algunas sociedades. Prácticas pueden sacralizarse, prohibidas o valorizadas, en función de criterios muy distintos. Pueden utilizarse numerosos objetos técnicos, o alimentos y sustancias psicotrópicas pueden consumirse con el fin de aumentar las sensaciones hedonicos. Se observan prácticas regulares, ocasionales, rituales o iniciáticos, efectuadas solas, acopló, o en grupo. Se observa del échangisme, la prostitución, el sadomasoquismo, el fisgoneo, el exhibicionismo, de la pornografía, ...

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¿ Ante todas estas diversidades y todas estas exuberancias, es lo que mientras que la "sexualidad" ?

¿ Es lo que que es "sexual" y es lo que que no lo es ?

¿ Es lo que que es "normal" o "patológico", "bien" o "mal", "natural" o "cultural", a "favorecer" o "proscribir" en las actividades dichas "sexuales" ?

En la actualidad, existe una serie de libros que tratan de la "sexualidad". Pero las investigaciones que se llevaron se refieren más bien a los animales o a la reproducción (Aron, Knobil & Neill), o son más bien fisiológicas (Masters & Johnson), ethnológicas (Malinowski), psicosociológicas (Kinsey, Allgeier), o psicoanalíticas (Freud).

Además, el discurso sabio sobre la "sexualidad" cambia siguientes los tiempos : "pecado" o "mancha del alma" (St Agustino, Gerson) a la Media Edad, "actos contra naturaleza" o "Patología" (Krafft-Ebing) al tiempo contemporáneo ; la masturbación es a veces fuente de opprobres (Tissot), a veces de elogios (Brenot) ; el concepto de "homosexualidad" no existía en la Antigüedad ; ...
En resumen, un metanálisis de los datos sociohistoriques de las sociedades occidentales pone de relieve que, por una parte, excepto el coito vaginal reproductor, todas las prácticas dichas "sexuales" constantemente cambiaron de estatuto, oscilante entre lo "normal" y el "patológico", y que, por otra parte, los discursos sexológicos parecen ser una transposición en el registro científico de los valores sociales y morales en uso a un tiempo dado.

¿ Entonces cómo saber lo que es la "sexualidad" realmente en el Hombre ? ¿ Cómo elaborar un conocimiento que sea independiente de un tiempo, de los valores morales de una sociedad, de la influencia cultural, de la subjetividad de los procesos intelectuales y experiencias singulares de cada uno ?

Desde los años ochenta, nuevas tecnologías transformaron la investigación en neurociencias. Estas nuevas técnicas y métodos permitieron aumentar considerablemente los conocimientos científicos sobre el cerebro y el sistema nerviosos.

Aujourd' hoy, parece posible estudiar la "sexualidad" a nivel más básico, directamente al "corazón" del cerebro y los procesos que generan las emociones, la cognición y los comportamientos.

El estudio de la "sexualidad" presentada en esta obra se basa en los conocimientos más recientes en neurologías. Numerosos datos éthologiques (estudio del comportamiento animal), ethnológicos (estudio de las culturas y sociedades humanas) y psicológicos completan los datos neurobiológicos.

El estudio se refiere esencialmente a los períodos cruciales a la aparición y al desarrollo de los comportamientos, es decir, por orden de importancia : la prima infancia, la infancia, la adolescencia y el período fetal. El período adulto se estudia poco en la medida donde se termina la parte fundamental del desarrollo.

Hasta a nuestros días, la "sexualidad" humana "normal" se basaba en un u'nico modelo comportamental, el de un hombre y de una mujer que tenía relaciones procreadoras.

En función de los nuevos conocimientos, parecería necesario disociar el antiguo modelo en 3 niveles : reproductor, erótico y conceptual.

La reproducción se referiría al coito vaginal que fertiliza entre un hombre y una mujer púber ; el erotismo se referiría a la búsqueda de todos los placeres corporales intensos, solo o con socios ; las conceptualizaciones "sexuales" se referirían todas las innumerables creaciones del imaginario y del intelecto humano que están vinculadas al concepto de "sexualidad".

La "sexualidad" aparece así como plural, proteiforme y exuberante. El singular no puede dar cuenta de todas estas diversidades. Parece más conveniente, para

homo sapiens